还铭刻阿谁脚踩风火轮、身披混天绫的少年吗？自上世纪70年代末的动画《哪吒闹海》横空出世，他一直未始远隔咱们的视野：时而是剔骨还父、不平封建父权的立异少年，时而是傲头傲脑、喊着“我命由我不由天”的魔童，如故性别不解的“金刚芭比”和“藕霸”。如今，陪同新作《哪吒之魔童闹海》上映云开体育，咱们不妨再度回望：

“哪吒”究竟有过若干张容颜？

豆瓣搜索哪吒能看到广宽词条

这篇盘货将从哪吒最早的神话发源谈起，回顾他如安在释教与玄门的合资中一步步成为原土少年勇士；再沿途走到现代：

从奠基性的《哪吒闹海》、童年操心的《哪吒传奇》，再到近几年成象级的《哪吒之魔童降世》和立场颠覆的《新神榜：哪吒更生》等，往复顾他在各版动画里云谲波诡的形象，pick你心中的那款最能代表哪吒的形象。

《哪吒之魔童闹海》将于大年月吉上映

一、从护法神到少年勇士：哪吒形象的流变

1.神话与听说中的哪吒

诚然咱们熟知的哪吒形象来源于受玄门影响很深的《封神演义》，为托塔天王李靖的三女儿。不外溯本求源，哪吒原来是释教的护法神，真名那吒俱伐罗（梵语：Nalakūvara），是释教四天王之一、源于印度神话的夜叉神多闻（毗梵衲）天王的三太子。

左图：保藏于四川省博物院的多闻天王像。右图：清代墨绘本《封神真形图》中的托塔天王

多闻天王的原型又与古波斯细致规划，因此也有说法是哪吒本为波斯一位国王玛努切赫尔出将入相的三女儿努扎尔（Nowzar）。

无论哪一种发源，哪吒的启动形象都与好斗、凶恶等要害词绑定。

左图：一部18世纪版块的毗湿奴教经典《薄伽梵往世书》中的一幅插图，树上的为那吒俱伐罗过甚伯仲。右图：波斯国王玛努切赫尔的三女儿努扎尔。

不外早在唐五代时候的佛典故事里，咱们所熟悉的析肉还母、析骨还父剧情就已存在，但其见地更多是彰显释教脱离时时形体的修行历程。直到宋元时候，哪吒开首被吸纳进玄门，其家眷与身世也与历史东谈主物产生关联，徐徐成为原土神祇。

在合资了大批民间信仰与听说的神魔志怪演义《西纪行》和《封神演义》中，哪吒终于有了更原土化的、合适中国传统伦理谈德不雅念的身世。

灵珠投胎赋予其传奇的发源，削肉剔骨这一忤逆孝谈的行径也有了合理化的解释——一方面是谢罪以息龙王之怒，另一方面清偿父母养育之恩。哪吒的形象在这些故事中也定格为英勇爽脆的少年勇士，褪去了发源中凶神恶煞的一面。

清代墨绘本《封神真形图》中的哪吒画像

2.现代巨匠领略中的哪吒形象基础

如果说《封神演义》奠定了哪吒的身世，那么上海好意思术电影制片厂拍摄于上世纪70年代末的动画《哪吒闹海》无疑在现代东谈主心中开辟了少年勇士哪吒应当呈现的样子，同期也对故事情节作念了更合适阿谁时期的改动，赋予哪吒以相反父权与强权压迫、具有立异性的行径动机。

《哪吒闹海（1979）》

在《哪吒闹海》中，东海龙王与其三太子敖丙被施予了克扣阶层的决策与强横之恶，而与弱者站在一侧的哪吒与其为敌、安良除暴则再正义不外。哪吒生父，陈塘关总兵李靖身上昏暴恇怯的一面则被放大，孝谈与父权在此处当然也成了需要去斩断的桎梏。

哪吒壮烈的自刎与其说清偿养育之恩，不如说是抒发对父的失望，以及彰显自我意志的醒悟。自出身其就看管身旁的师傅太乙真东谈主更像是哪吒精神上的引颈者，用莲藕和神器给以了他脱离凡胎的拘谨、更生为神祗的契机。

自《大闹玉阙》以来一脉疏导的登科好意思学在此片中也得到延续与发展，咱们在后续规划哪吒的动画和影视作品中都能看到《闹海》的影子。

从《哪吒之魔童降世（2019）》的不少场景中咱们都能看到对《哪吒闹海（1979）》致意。

不外，无论哪一种演绎，哪吒的形象永恒领有一条中枢的变化端倪，即由物（肉球/灵珠）转变为东谈主，再到肉身清除，有魂无体浪荡世间；最终得高手（佛祖或太乙真东谈主）点化，由莲花重塑为不凡之躯，承天命之任（协武王伐纣）。

这一端倪看起来十分眼熟，王人备不错视作约瑟夫·坎贝尔经典的“勇士之旅”神话公式的东方版。

受心思学家卡尔·荣格神话不雅影响的神话学家坎贝尔刻薄了勇士旅程公式，他在《千面勇士（1949）》中形容了基本叙事模式：“一个勇士从平凡寰宇冒险插足一个相配寰宇——得到了神话般的力量，并取得了决定性的告捷——勇士带着某种智力从这个玄机的冒险中回归，和他的本家分享利益。”

广宽流行文化作品中仍是讲解了勇士之旅公式与现代东谈主追寻自我心灵成长的精神需求的契合，也因此咱们能看到哪吒的形象在现代流行作品中反复出现。诚然每个有哪吒登场的作品在主题上都有所各别，但哪吒这个变装被交付的意涵往往与“滚动”“升华”，或者只是是一种虚浮不清的浑沌景况，存不才意志的关联。

而哪吒时常呈现的青少年景况，对于个体而言，往往亦然一个风雨震动的、充满不笃定性和变化的阶段。这位抗争的少年勇士，在一定进度上也成了现代年青东谈主自我投射的对象。

他各样离经叛谈、随心妄为的行径，嫉恶如仇、血气方壮的脾气，神通盛大的智力，以及具有清除之好意思的悲催经历，充分展现了东谈主原始、冲动而又宽裕人命力的那部分喷薄而出的力量，以及这股力量与外部寰宇不可妥洽的矛盾所产生的强烈冲突。

从更宏不雅、漫长的角度来看，哪吒形象的变迁也体现了外来宗教文化或神话传统被原土细致解构、吸纳纠正、为我所用的历程。本是印度和波斯凶神的哪吒，通过清除我方肉身的行径，展现了释教中对“我执”和“身执”的摈弃；而在中国传统礼教和玄门里，肉身却具备谈德层面的蹙迫意味，不可收场舍去；因此原土化后的哪吒故事中，他在第一次失去肉死后又需以莲藕为躯再次更生为仙，以合适玄门中“肉身永恒”的追求。

哪吒的多重发源，在反复解构重构后被赋予了多重的绚丽，使他被一层层不同的面向所包裹。这也使得他的故事在职何时期、任何配景下都有很强的适合性和人命力。从不同的切面看去，都能赢得属于特定语境下的共识。

二、现代多元演绎：哪吒的千种容颜

现代动画作品中的哪吒形象是如斯丰富与多元，致使于这些变装本人就能组成一个纷乱的“哪吒天地”。

除了上文仍是提到的、奠定基础的上好意思影版《哪吒闹海》里正义感与顽劣并存的哪吒，无论是95后、00后们的童年操心《哪吒传奇》中“是他、等于他，咱们的勇士——小哪吒”：

或者是《十万个冷见笑》里辣眼睛的金刚芭比哪吒：

如故爽脆动画版《哪吒之魔童降世》中丑萌与炫酷二段变身并存、魔丸转生的哪吒：

以及来自追光动画《新神榜：哪吒更生》中愈加离经叛谈、柴油一又克立场的哪吒投胎李云祥，无疑都招揽了哪吒中枢形象中的某几个要害切片并将其放大或魔改。

这些现代的哪吒，较之于上文的发源与神魔志怪演义里更多地用来抒发宗教或伦理等形而上不雅点的哪吒，领有更竣工的身世配景和更东谈主性化的成长经历；同期，不囿于既定的经典视觉形象和好意思学特征，从拽酷到呆萌，从奇/科幻到日常，他的形象被反复重塑，从不同侧面映射出咱们当下这个时期的精神与价值诉求。

不外，纵使现代动画里的哪吒形象云谲波诡，咱们永恒不错从其中捕捉到那条隐含的、决定了其中枢魔力的原型干线——个体与周围寰宇在谈德与价值不雅上的冲突。不同社会语境下对于何为“谈德”“个体需要适合如故纠正现存标准”的相识产生的偏差，都不错从具有代表性的哪吒形象里鄙见所及。

现代流行文化中另一个框架，DnD阵营九宫格，大约能允许咱们在“善/恶”和“标准与错落词语”这两层二元对立的维度上标定不同的哪吒所处的位置。

对于这么自带“对抗标准”与“挑战善恶范围”属性的变装来说，阵营九宫格恰巧能揭示他在不同作品里所承担的谈德变装和反叛进度。也能匡助咱们比拟，不同期代东谈主们期待的哪吒究竟是一个调遣标准的勇士，如故一个要颠覆旧寰宇的反叛者。

龙与地下城（DnD）的阵营九宫格将变装在谈德与标准两条轴线上进行定位：一条轴是“善—中立—恶”，另一条轴是“守序—中立—错落词语”。通过这两条轴的组合，能得到包括“守序善良”“错落词语善良”“守序狞恶”“错落词语狞恶”等阵营。

不同动画里的哪吒在阵营坐标轴四象限里的散播：

守序阵营——虽有抗争要素，但总体上是在顺应某种主流正宗或措施。

错落词语阵营——挑战巨擘与世俗的措施，但起点是自我认同的谈德与顺心。

中立阵营——标准维度的倾向在这些变装身上并不赫然，他们只为恶搞和颠覆哪吒的传统印象而存在。至于谈德，他们大约一开首就不存在进行善恶判断的感性（感性挥发）。

1.守序阵营

守序善良：

《哪吒之魔童降世（2019）》《哪吒传奇（2003）》《封神榜传奇（1999）》

守序中立：

《罗小黑战记（2019）》

守序狞恶：

《大闹玉阙（1961）》

尽管70年代末的动画《哪吒闹海》为咱们奠定的是一个极具反叛精神的、处于“错落词语善良”阵营的哪吒，但大多数随后出现的、陪同绝大部分90后、00后成长的有哪吒登场，稀奇是当作主角的动画里，他的形象都可被归类在“守序善良”阵营中。

大约这正表露了“抗争的少年勇士最终走上大路，调遣社会的正义与标准”的叙事才是合适巨匠口味的最大协议数。有适度的、可控的反叛精神在面向青少年的动画里是可被秉承乃至荧惑的，但当这种逆反高潮至对自我包摄的叩问与质疑，和对一切标准根人性的颠覆时，则显得有些过于千里重乃至不对时宜。

这一阵营中最为巨匠熟知的哪吒形象应属《哪吒之魔童降世》和《哪吒传奇》中的两位。后者是笔者这么的95后的童年操心，前者则在更年青的一代中激发了平淡的共识。

《哪吒传奇》中的哪吒早期经历在剧情中所占的比例较少，多数文字都放在了哪吒当作一个身负异能、领有宝器乾坤圈和混天绫的少年勇士的成长故事。

剧情中秉承了志怪演义《封神演义》中显着的善恶阵营对立，以石矶和商纣王为首的邪派绚丽着地谈的按凶恶和狞恶，给以哪吒过甚伙伴的方针——协助姬发推翻纣王的狂暴总揽以及谈德上的合感性。哪吒自刎的前因也改成被诬蔑和冤枉，而非抗争和随心妄为导致。这种设定与治理让青少年不雅众更容易相识和代入，也合适一部黄金档动画寓教于乐的功能。

换句话说，这位哪吒从始至终都在天谈和仁政的标准框架下行事，同期也领有来自家庭、伙伴、师长的撑持。在一切都方兴未艾的千禧年代，咱们似乎并不需要劳神注目和质疑自我，时期本就快活了每个身处其中的个体光明的以前。阳光的少年勇士即是阿谁时期的拟东谈主形象。

《魔童降世》中的哪吒，登场时的外形与言行步履都写满了傲头傲脑，似乎是对原典的一种回潮。纵不雅全剧，他也的确一样对某种“生来如斯”刻薄了驳诘，并喊出了“我命由我不由天”的标语。然而这种质疑指向的是渴求外界看见他抗争外在下的孤苦与零丁，渴慕被他东谈主相识和弃取，而非原典中更为决绝的、与世俗和伦理纲常的决裂。

诚然这一改更变弱了原典的冲击性，但《魔》的票房到手却讲解，孤苦与渴慕被相识才是千禧年后一代年青东谈主的心思常态。在这里，抗争是自我的保护色，倦世袒护的是对真实情感聚首的深深渴慕。

哪吒名义的没趣与倦世下是深深的生僻。

《魔》中的哪吒一样莫得与家庭决裂，但与《哪吒传奇》不同的是，他以被保护之名被阻扰在陈塘关的李府，并不成像阿谁少年勇士一样随心发扬我方的异能。在他所处的环境里，我方所领有的是不被认同的、需要被料理起来的纰漏力（魔丸），而非能济世助东谈主的无限潜能（灵珠）。

在《魔童》里，原生家庭不再是需要被斩断的拘谨，反而是变装成长的后盾撑持。

对于这个时期的年青东谈主来说，魔童哪吒即是他们自身处境的一种映射。家庭能给以我方一定进度的认同和保护，他们不再需要与原生家庭走向割裂。可无处不在的保护、和过多过早趁人之危的料理，让他们像魔童哪吒一样感到狐疑与困苦，即真实的阿谁我方是不被看到和赈济的。二段变死后的哪吒终于被外部寰宇简直看到，形态上的变化大约也蕴含了自我潜能开释的隐喻。

在《罗小黑战记》和《大闹玉阙》里，哪吒当作更偏向于器用性的副角出现，在特定的标准和法规下行事，其谈德立场也与他们和主角的干系而定。比如《罗》中哪吒当作灵会馆独创神出现，协助主角一溜东谈主，更偏向于调遣标准的中立派。而《大》中的哪吒被天廷派往复绝大圣，从主角的视角来看当然是狞恶的一方。

2.“错落词语阵营”

错落词语善良

《新神榜：哪吒更生（2021）》《哪吒闹海（1979）》

错落词语中立

《仙界传封神演义（1999）》

错落词语阵营中的哪吒有我方的善恶不雅，但又毫不按通例来行事。他们不再像上一个阵营那样投降既定的法规，而更多地是在突破法规和标准。

他们所属的作品商量的议题也从普世的个体成长高潮到新旧标准的轮流和不平社会不公等更盛大的叙事。在这些作品里，变装的社会干系和所处的时期配景从幕后走向台前，成为剧情的重点之一。

在《新神榜：哪吒更生》中，主角不再是哪吒本吒，而是其投胎附身的一个名叫李云祥的街头后生。其故事内核也更像是对于现代社会中个体被卷入巨大本钱或巨擘旋涡的写真，访佛时卑劣行的赛博一又克母题。不外赛博寰宇对于哪吒的魔幻配景来说如故过于颠覆，因此本作折衷为更有民国上海滩风情的复旧柴油一又克立场。

东海龙王掌控水资源的设定，带有强烈的“本钱把持”或“巨擘压迫”隐喻，因此名义上李云祥的行径与哪吒神力勾搭，似乎成了一场针对本钱巨头的不平。然而剧情中，李云祥在很猛进度上是被一连串事件所推着走，在一次次冲突中被迫地站队，联络了哪吒赋予的神力，才跨入了龙王势力所代表的巨擘体系对立面。

《更生》中，东海龙王敖广过甚太子敖丙不再单纯只是权臣阶层，而领有了更现代的身份——手抓资源的企业家。

这类个体直面本钱和巨擘压迫的叙事，较之于原典里不平父权和伦理纲常，赫然是更属于咱们这个时期的议题。无处不在的大型企业包办了现代东谈主生涯的方方面面，任何形状的资源都可被少数塔尖组织和个体所把持。

当作芸芸众生的一员，李云祥本无任何智力去不平乃至破坏这种密不通风的权利系统，他也未始反想系统本人，只是停留在想要保护家东谈主一又友，不再让他们被有权有势的东谈主伤害这个层面。

然而哪吒的神力附身和他与东海龙王长生永世的纠葛，使李云祥有了和权利中枢对抗的阅历。但淌若莫得这层干系，李云祥赫然在开始和三太子敖丙的飙车纠纷中就会被“治理”掉。

是以，看似李云祥将哪吒当作我方的神力来源，来质疑与不平标准，但实则他才是被投胎的哪吒当作我方复仇的代理器用东谈主。因此，一个个体对抗系统性的权利压迫的故事，又不可幸免地降格为伟人打架的不达时宜。

莫得太多径直描述、多数时候只是是当作主角李云祥配景板出现的哪吒，实践上是驱动主要剧情矛盾发展的推手。

较之于《哪吒闹海》中身为孩童，对封建父权、克扣阶层进行了如斯直白和透彻的切割和不平的哪吒形象，《哪吒更生》中阿谁被迫的、不得不借助外力（即寄身于我方的哪吒）的后生李云祥，似乎也体现了这么一个现实：即濒临现代社会和自身生涯绑定得如斯之深的、难以单纯再以二元对立的方式差异彼此的标准和系统，原子化的个体实践上是窝囊为力的，更遑论“破旧立新”。换言之，《哪吒更生》貌似将不平父权膨胀到了社会层面，却在主东谈主公的主不雅能动性上衰弱不少，削弱了这版哪吒所体现的抗争内容。

3.“中立阵营”

中立善良

《十万个冷见笑（2012）》

中立狞恶

《非东谈主哉（2018）》

中立阵营的几位哪吒都出自更缩短、日常系的作品。在这类作品中，谈德和阵营立场并不是剧情商量的重点，对咱们熟悉的变装进行颠覆性的恶搞才是见地地点。在这里，原典中哪吒蕴含的虚浮性借由性别很是的打趣体现了出来。

诚然大部分哪吒故事都免不了带有些许千里重的颜色，但地闲扯真、调皮、爱整活的哪吒也展现了变装的另一种可能性。大约咱们不老是需要一个职守太多使命的少年勇士，偶尔看着咱们这位童年伙伴有一个欢笑的日常就弥漫调养。

《十万个冷见笑》中，一连串不测组成了哪吒（李狗蛋）的故事。别人性善良，只因力大无限和反差过大的外形招惹上祸事。其父李靖一改原典中的恇怯窝囊，成为爱子的慈父。无论如何，李狗蛋的形象实在深切东谈主心，在各种哪吒盘货中都必有方寸之地。

《非东谈主哉》中生涯中现代社会的（三千多岁的）小学生哪吒在牝牡莫辨的基础上，又增多了各式喜闻乐道的萌要素，无口、心脏（因此是打引号的狞恶特色，熟悉节目服从），以及主播的副业。原有的东谈主物之间对立和矛盾在此都成了闻风丧胆，偶尔有些细想极恐的打趣，但任谁看了不说一句“藕霸好萌”呢。

三、从神话到少年偶像，咱们需要如何的哪吒？

哪吒的形象在现代的动画作品里反复出现、演变，但对于原典中规划自我存在、形体与精神的商量却被徐徐弱化，哪吒更多的时候是在演出一个“抗争的少年勇士”。

即使不少作品引入更现代的家庭干系和社会权利干系商量，膨胀了征询的视野，但不可幸免地，他的反叛赫然已不再剑指“我是谁、我是否能铁心形体与伦理谈德的拘谨”这种终极疑问，而更多是放在自我成长和赢得社会认同上。

这一变化是买卖化、商场审好意思以及巨匠叙事民风共同塑造的收尾：当巨匠更偏好“合家欢+热血成长”的叙事模式，那么哪吒就被塑变成一个不错在已有的标准内完成勇士之旅的少年，而无需去作念一个简直“推翻一切谈德伦理、脱离时时为止”的抗争先驱。

说到底，任何陈腐神话在现代环境下要想连续流行，都势必经历握住地“祛魅”或“再魅”。

当作现代的不雅众，咱们需要的不再是形而上的神话和信仰，而是一个与咱们一样多情感和流弊、但又能在社会许可的框架下完毕自我超过的偶像。他的神性藉由超凡的异能和炫酷的火器展示，而东谈主性面则被进一步放大。从这一角度看云开体育，现代的哪吒再一次在咱们心中完成了他的清除与重塑——一个与你我相差无几的、真实地辞世的少年。